李商隐，字义山，号玉溪生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳县）人，从祖父起迁居郑州（今属河南郑州市）。生于唐宪宗元和八年（813），卒于唐宣宗大中十二年（858），唐代著名诗人。
李商隐早年丧父，生活困苦，然天资聪颖，好学上进，读书刻苦。唐文宗开成二年（837）他二十五岁时，经令狐楚之子推荐，中了进士。次年泾原节度使王茂元爱其才，辟为书记，以女妻之。不幸当时正值“牛（僧孺）李（德裕）党争”激烈之时，李商隐恩师令狐楚为“牛党”要员，而岳父王茂元却为“李党”干将，李商隐陷入双方不信任和责难之困境，党人的成见和排挤，加之李商隐个性内向孤介，不事逢迎，遂一直沉沦下僚，在地方上长期做县尉、节度使判官一类的小官，在朝廷也仅任九品的秘书省校书郎、正字及闲冷的六品太学博士，而且为时都很短暂。从唐文宗大和三年（829）踏入仕途，到唐宣宗大中十二年（858）去世，大多数时间辗转于各处幕府，飘泊异地，寄人篱下，仕途之艰难，心灵之苦楚，可想而知。家世、身世、时世，从各方面促成了李商隐的性格，造就了他的才情，也使他的诗歌达到了常人难以达到的境地，是晚唐有独特成就并对后世有很大影响的诗人。
李商隐现存诗600首，是诗人生活行踪、思想轨迹和情感波澜的留痕，是诗人给予后人的珍贵遗产。其诗擅长七律七绝，尤以无题诗最为著名，文采富丽，构思精巧，情致婉约，风格独特。其著名诗篇有《夜雨寄北》（“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”）、《乐游原》（“夕阳无限好，只是近黄昏”）、《无题二首》（“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”）等，诗义隽永，文字艳丽，佳句如珠，脍炙人口。其代表作还有《行次西郊作一百韵》、《有感二首》、《重有感》等，这些诗直刺朝政，揭露和批判了当时藩镇割据、宦官擅权和上层统治集团的腐朽糜烂。所作咏史诗，如《贾生》、《隋宫》、《富平少侯》、《马嵬》等也多托古以斥时政。有《李义山诗集》，文集已散佚，后人集有《樊南文集》、《樊南文集补编》，事迹见新、旧《唐书》本传和《唐才子传》。
开成元年（836）四月，李商隐的恩师令狐楚检校左仆射为兴元尹，充山南西道节度使（治今陕西汉中市）。令狐楚延聘李商隐入兴元幕。后又到蜀地任职。
李商隐在汉中、蜀地的仕宦生涯中，曾数次往返长安，两当为必经之地，先后留有三首以“圣女祠”为题的诗作：二首《圣女祠》，一首《重过圣女祠》。
两当县西坡镇琵琶崖圣女石像。
《水经注》记载秦冈山：“悬崖之侧，列壁之上，有神象若图，指状妇人之容。其形上赤下白，世名之曰圣女神”。
开成二年（837）冬，恩师令狐楚去世，李商隐自兴元（今陕西汉中）回长安奔丧时曾途经这里，作有《圣女祠》二首，其一为：
圣女祠
杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。
何年归碧落，此路向皇都。
消息期青雀，逢迎异紫姑。
肠回楚国梦，心断汉宫巫。
从骑裁寒竹，行车荫白榆。
星娥一去后，月姊更来无。
寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。
惟应碧桃下，方朔是狂夫。
由诗中“何年归碧落，此路向皇都”及“消息期青雀，逢迎异紫姑”，可以看出诗人进士及第后的兴奋心情。也有人认为该诗是诗人悼念恩师令狐楚之作，还有人认为此诗为爱情诗，写诗人过圣女祠，不见女道士之惆怅。
另一首《圣女祠》，大约也作于此时：
圣女祠
松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。
无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。
人间定有崔罗什，天上应无刘武威。
寄问钗头双白燕，每期珠馆几时归。
这两首诗晦涩难懂。有人认为是抒情诗，写作者自己怀才不遇；也有人认为是爱情诗，写作者恋爱之事，明写圣女，暗喻女道士；还有人认为是悼亡诗。仁者见仁，智者见智，因此，有些学者认为，诸如此类诗，读者自己感悟既可，不必求什么深解。
另外，李商隐的《昨日》，从内容、意境上看，与这两首诗也有关联：
昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。
未容言语还分散，少得团圆足怨嗟。
二八月轮蟾影破，十三弦柱雁行斜。
平明钟后更何事，笑倚墙边梅树花。
《重过圣女祠》作于大中十年（856），当时李商隐在剑南东川节度使(治梓州，今四川三台)柳仲郢处任判官、检校工部员外郎，柳仲郢奉令回京，李商隐也离职随之北返，此诗便作于由蜀入秦途经圣女祠之时。
重过圣女祠
白石岩扉碧藓滋，上清沦滴得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶向紫芝。
这首诗写作时间距第一首《圣女祠》已有二十年，辛苦劳碌二十年，仍是笔墨小吏一个，自已竟然和当年所见到的圣女一样长久沦落。有感而发，遂作此诗，借对圣女遭遇的同情和怜惜，抒发自己怀才不遇、清寒潦倒的悲愤心情。两年后，李商隐在贫困愁苦中死去，年仅46岁。
在李商隐以圣女祠为题的三首诗中，尤以《重过圣女祠》艺术水准最高，被视为李商隐诗意古奥、情调幽美、内涵朦胧风格的代表作之一，“全篇皆以仙真语出之，空灵幽渺，寄托遥深”（《李义山诗集笺注》）。历代注者虽然多解，但均认为该诗情思亲切，境界幽缈，意蕴无穷，“有不尽之意”（吕本中《紫薇诗话》。）
两当县西坡镇琵琶崖远眺
诗人第一次过圣女祠时，正值进士及第那一年，李商隐豪情万丈，自以为中了进士，从此就能一展抱负，如同登上天阶一样，觅取紫芝（高官厚禄）了，谁知仕途坎坷，此诗共八句。第一句写圣女祠的外景，白石做的门上长满了青苔，说明此地很久没有人来过了，显得十分荒凉和冷寂；第二句写圣女凄惨的处境，她被从上清天府（道教传说中神仙的最高天界）贬谪到凡间已经很久了，却不能够返回到天上；第三、第四句堪称名句，历来为文人雅士所传诵：春天的夜雨如梦似幻一般飘洒在祠堂的瓦片上，若有若无的神灵之风是那么柔弱无力，无法把祠堂前的旗幡吹得高高飘起。反映了诗人凄凉孤寂、忧郁怅惘而又无可奈何的情绪，“为全篇寄慨主旨，亦明说自伤身世之意”（清人程攀星《李义山诗集笺注》）。第五、第六句用萼绿华、杜兰香两个仙女的自由与圣女的困顿作比较，仙女能够随意降临所钟爱的男子之家，来去自由，无拘无束，“来无定所”“去不移时”，反衬出圣女被长期“沦谪”的痛苦处境。在这里，作者触景生情，借怜圣女之困境，抒发了自己清寒、潦倒、郁郁不得志的情感。后二句的意思是说：圣女希望能有执掌仙家籍簿的玉郎与其相会，帮助自己重入仙籍，以便能登上天阶摘取紫芝仙草。萼绿华、杜兰香都是道教神话中的仙女，在陶弘景《真诰·运象》和干宝《搜神记》中有记载。玉郎，是道教中的仙官。仙籍，指仙家登录仙人姓名的簿册。
李商隐诗中三次提到的“圣女祠”是否存在？如果存在，究竟位于何处？千百年来，一直争论不休。认为“圣女祠”存在的主要依据是北魏郦道元的《水经注》，如《唐宋名家诗词导读》在注解《重过圣女祠》时引文为：
“《水经·漾水注》：武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神”。
由此，历代注者即认为“武都秦冈山” 和“圣女祠”就在今甘肃省陇南市武都区（即原武都县）境内，甚至认为“圣女祠”就是武都区城郊水帘洞的红女祠，祠中所供奉的“红女”即“圣女神”，并演义了一段故事。这一说法几乎为所有唐诗研究者和地方史志工作者所认可,如清光绪吕震南修《阶州直隶州续志》中就将《圣女祠》《重过圣女祠》诗列入“艺文.阶州”卷中。
另外，还有部分研究者认为“圣女祠”根本就不存在，如现代女作家、文学研究家苏雪林在其《玉溪诗谜正续合编》中,就认为“圣女祠并非真有其地，不过是义山情人所居寺观之代名词”。甚至认为圣女祠就是唐代宗女儿华阳公主在长安所居的“华阳观”。其理由就是认为武都区 “圣女祠”(红女祠)并不在自兴元（今陕西汉中）至长安(今陕西西安)所经过的道路上，“硬将好好走在兴元归途中的李义山，拉往数百里之外的秦冈山，打了一个大弯儿，专程叩谒圣女神”，认为这是不可能的，由此否认“圣女祠”的存在。
上述两种观点，实际上都归结到对《水经注》有关武都、秦冈山和圣女神引文的解读上。
查阅《水经注》有关记述，不难发现以上有关研究者及著作在注释“圣女祠”时所引《水经注》原文极不严谨，引文缺字漏句，断章取义，释读自然发生错误。
查巴蜀书社出版的郦道元《水经注》卷二十“漾水，丹水”条（谭属春、陈爱平点校）,在记载秦冈山及圣女神这一段时,原文如下：
“故道水又西南历广香交，合广香川水。水出南田县利乔山，南流至广香川，谓之广香川水。水又南注故道水，谓之广香交。故道水又西南，入秦冈山，尚婆水注之。山高入云，远望增状，若岭纡曦轩，峰枉月驾矣。悬崖之侧，列壁之上，有神象若图，指状妇人之容。其形上赤下白，世名之曰圣女神，至于福应愆违，方俗是祈”。
陈桥驿在《水经注全译》中对这段引文的译文为“故道水又西南流经广香交，汇合了广香川水。广香川水发源于南田县利乔山，南流到广香川，称为广香川水，再南流注入故道水。汇合处称为广香交。故道水又西南流入秦冈山，尚婆水注入。秦冈山高入云霄，远远望去，峰峦层层叠叠，仿佛太阳和月亮都要绕道才能通过似的。悬崖旁边有块裂开的大石壁，上面有神像，像画着一个娇美的女人的容颜。神像上身红色下身白色，民间称为圣女神。人们常到此祭祀女神，求她降福免灾，这已是当时的习俗了。”
《唐宋名家诗词导读》及其他注解者在注解《重过圣女祠》中的根本错误,一是把北魏前的武都郡和今天的武都区（县）混为一谈,二是没有搞清武都郡、故道及故道水之间的关系。
武都作为地名,早在战国时就出现了,秦代为邑, 西汉武帝元鼎六年（前111年）置武都郡（治洛谷，在今甘肃西和县南），下辖九道(县),有武都道(道与郡同治,治今西和县洛峪镇。道是秦汉时在边陲少数民族地区设立的县一级政权)、下辨道、河池县等,故道为其属县之一(辖区即今甘肃两当县、陕西凤县和留坝县一带,县治在今两当县杨店附近)。东汉时由于羌人东侵,武都郡治东移至下辫(今成县红川镇),属县减为七个,故道仍为属县之一,直到北魏太平真君年间,原武都郡分为仇池、武都两镇,武都镇设治于今白龙江畔的武都区角弓镇,后复改名武都郡,又相继改为武州、阶州(治今武都区城关旧城山),民国时撤阶州改为武都县,隶陇南道(治今天水市) ,1942年设笫八行署于武都县,1949年改为武都分区,1985年更名为陇南地区,2004年改为陇南市,武都县改为武都区。而原武都郡地为仇池镇所属,后改为成州、凤州等。故道县长期为凤州所属,宋元嘉年间(453年)从故道县析置两当县,归属多变 ,宋初移治今地。
故道水即今嘉陵江上游部分,《水经注·漾水》“（故道）水出陈仓县大散岭，西南流入故道川，谓之故道水。”即发源于今陕西宝鸡市大散关以南，西南方向流与西汉水相汇，唐以后始改称嘉陵江。陈仓县，秦置，位于今陕西省宝鸡市东。大散岭，古代置关，称散关，宋以后习称大散关，在宝鸡市西南，地当秦岭咽喉，扼川陕间交通要道，是兵家必争之地。秦冈山位于两当县东南西坡乡境内,处于嘉陵江上游(即故道水),属西秦岭山脉。广香水即今红崖河，发源于今天水市秦州区利桥镇西北围山石沟，南流至凤县马陵关西，即今两当县西坡乡境内。
由此可见，故道、秦冈山及“圣女祠”均位于今嘉陵江上游地区,而与今白龙江畔的武都区及红女祠没有关系。
历代注家由于对《水经注》引文的误读，加之不了解故道与武都区的建置沿革，从而将位于嘉陵江上游的故道与位于白龙江畔的武都区混为一谈，导致或者认为秦冈山在今武都区，圣女祠即今武都区城郊水帘洞红女祠；或者认为李商隐不可能绕道数百里到今武都区，从而否认“圣女祠”的存在。这两种说法都是错误的，都是对《水经注》的误读，应予以纠正。今武都区和故道并非一地，两地相距的确数百公里之遥，李商隐也确实没有到过白龙江畔的武都区（西魏置武州，隋、唐沿置，唐末改称阶州）水帘洞（红女庙为明代始建），但也不能因此而否认“圣女祠”的存在。
今宝成铁路西坡火车站附近有山名琵琶崖，嘉陵江从崖前自东向西流过。琵琶崖拔地而起，拥云弄岚，在千尺绝壁之上石纹纵横，远看好像晃悠悠悬着一把硕大无朋的琵琶，故当地百姓称之为“琵琶崖”，并在当地长期流传着一个仙女追求爱情，勇救心上人喜郎的美丽传说。可以确认，琵琶崖就是秦冈山，而崖壁上的琵琶形图像也就是盘腿而坐的圣女神图像。“圣女祠”就是当地人士为纪念“圣女”而建,祠址就在琵琶崖附近。此地在当时为古陈仓道（亦称故道）通往汉中地区的必经之地，该道路起自陈仓（今宝鸡市东），西南行出大散关，沿故道水（嘉陵江上游）谷道行至今凤县，经两当县西坡镇，继续向西南渡嘉陵江折向东南，至三渡水，经温江寺、留凤关、南星镇到达留坝、褒城，可抵汉中。斜谷道一度被废后，由长安至汉中公私行旅，皆出此道。若经凤县、两当县、徽县，南越青泥岭至略阳县，也可直达蜀地，《史记·河渠书》：“抵蜀从故道，故道多阪，回远”，即指此道。陈仓道是往来秦岭南北的主要通道。
“圣女祠”始建于南北朝，兴盛于隋唐时期，宋代已祀毁不存，故以“圣女祠”为题的诗作在唐朝时期较多，除李商隐的三首诗外，还有张祜、储嗣宗、许浑的同题诗作。兹录如下：
题圣女庙
古庙无人入，苍皮涩老桐。
蚁行蝉壳上，蛇窜雀巢中。
浅水孤舟泊，轻尘一座蒙。
晚来云雨去，荒草是残风。
作者为唐代诗人张祜（约785-约852），字承吉，贝州清河（今属河北）人，比李商隐大二十多岁，一生没作过官，早年漫游各地，晚年隐居以终，以宫词著名。有《张承吉文集》。诗题“圣女庙”，可证“圣女祠”时人也称“圣女庙”。由“古庙无人入，苍皮涩老桐”句可知圣女庙（祠）始建年代已经很久了，旁边的桐树也显得饱经沧桑。“孤舟”“轻尘”“荒草”“残风”，一派荒芜、凄凉的景象。
圣女祠
石屏苔色凉，流水绕祠堂。
巢鹊疑天汉，潭花似镜状。
神来云雨谷，神去墨兰香。
不复闻双佩，山门空夕阳。
作者储嗣宗，生卒年不详，晚唐诗人，唐宣宗大中十三年（859），即李商隐死后的第二年始登进士第。存诗一卷。诗中“石屏苔色凉”与李商隐“白石岩扉碧藓滋”相印证，而“流水绕祠堂”，则说明圣女祠建在故道水畔。
神女祠
停车祀神女，凉叶下阴风。
龙气石床湿，鸟声山庙空。
长眉留桂绿，丹脸寄莲红。
莫学阳台畔，朝云暮雨中。
作者许浑，生卒年不详，字用晦，一作仲晦，润州丹阳（今江苏丹阳）人。大和年间（827-835）中进士，大约和李商隐同时代人。官至虞部员外郎，睦州、郢州刺史。其诗长于律体，多登高怀古之作。名句有《咸阳城东楼》之“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”。有《丁卯集》。诗中“神女祠”即“圣女祠”，“神女”为当地百姓对“圣女”的另一尊称，后人也称其为“仙女”。
读了张祜等人的以上数首诗，苏雪林们还会认为“圣女祠并非真有其地”吗？
(作者系甘肃省地方史志学会副会长)
